2022.3.11. (金曜日) “无无무무”

사진

<일본 간도 지방 사가이만>

일본 사진작가 히로시 스기모토Hiroshi Sugimoto (1948-)

1997, Gelatin silver print, 50.8 x 61 cm

뉴욕 만드리안 굿맨 미술관

2022.3.11. (金曜日) “无无무무”

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우주가 시간의 흐름에 따라 변화가 일어나는 한없는 광장이다. 단테가 방문한 지옥에는 별이 없다. 그곳에는, 별의 움직임에 따른 시간의 변화와 그것에 순응하여 변모하는 만물이 존재하지 않는다. <창세기>1장에 신이 우주창조를 하기 위한 바탕으로 가장 먼저 시작한 작업이 ‘빛’이 상징하는 가능과 잠재를 만드는 일이다. <창세기> 1장 3절에 “빛이 있으라!”라고 신이 외쳤다. 이 빛은 우리가 흔히 아는 태양이나 달, 혹은 별들이 아니다. 그런 천체는 아직 등장하지 않았다. 이 빛은 다른 모든 창조물들이 등장할 수 있는 바탕이다.

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장자는 이 원초적인 빛을 의인화하여 ‘광휘光輝’라고 불렀다. 광휘가 이제 우주창조를 위한 작업을 시작하기 전에 태초에 등장한 혼돈인 ‘무유’无有, 혹은 ‘무무유无无有’에게 다음과 같이 질문하였다. 무의 본질을 터득시키는 질문으로 장자(莊子) 〈지북유知北遊> 단락 16에 등장한다.

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光曜問乎无有曰

광요문호무유왈

(직역)

광요가 무유에서 물었다:

(의역)

만물의 존재를 만들기 위해 원초적인 현상이 등장해야하는데, 그것이 ‘광요’ 즉 빛이다. 빛이 작동하기 위해 혼돈상태인 ‘무유’에게 물었다. 이 구절은 <요한복음> 1.1-4와 유사하다: “태초에 말이 있었다. 말은 신과 함께 계셨으니 이 말은 신적이다. 말이 태초에 신과 함께 계셨고 만물이 그를 통해 생겼다. 만물은 그가 없이는 된 것이 아무것도 없다.” 빛이 혼돈을 통해 우주를 창조하기 위한 첫 번째 행위가 질문이다. 질문을 통해 이전에 존재하지 않았던 새로운 것이 탄생한다.

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“夫子有乎其无有乎”

“부자유호 기무유호”

(직역)

“너는 있느냐, 혹은 없느냐?”

(의역)

빛은 질문을 통해 혼돈을 일깨워 질서를 만들려고 시도한다. 이 첫 질문은 ‘너는 있느냐? ’혹은 ‘너는 없느냐?’다. 질문하는 자는 질문을 통해 그 대상을 비활동에서 활동으로 전환시킨다. <창세기>에서 신이 인간에게 던진 첫 질문도 ‘네가 어이 있느냐?“다. 이 질문을 받은 대상은, 자신을 돌아보고, 자신이 누구인지 일목요연하게 대답해야한다.

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光曜不得問而孰視其狀貌

광요부득문이숙시기상모

(직역)

“광요는 더 이상 물을 수가 없어서, 그 모습을 천천히 쳐다보았다.”

(의역)

“혼돈은 창조이전의 상태로, 창조의 시발인 광요와 소통하는 방법을 몰라 침묵하였다. 광요는 더 이상 무유에게 질문할 수 있는 방법을 찾기 못해, 자신이 할 수 있는 일을 한다. 그것은 그 대상을 천천히 바라보는 행위다.”

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窅然空然

요연공연

(직역)

“심오하고 속이 텅 비었다.”

(의역)

“무유는 사방과 상하의 끝을 알 수 없어 아득하고, 그 안은 텅 비었다.”

(해설)

이 표현은 <창세기> 1장 2절 ‘땅은 형태가 없고 비어있다’라는 의미를 지닌 ‘토후 바-보후’와 그 의미가 유사하다. 특히 고대 이집트, 고왕국시대 도시 헤르모폴리스는 우주창조이전에 혼돈을 상징하는 8명의 신들이 선재했다고 기록한다. 이 신들은 그리스어로 ‘오그도아드’ὀγδοάς라고 부른다. 이들은 남녀 짝으로 다음과 같이 등장한다: 원초적인 심연을 상징하는 누Nu와 나우네트Naunet, 무한을 상징하는 후Hu와 하우헤트Hauhet, 어둠을 상징하는 쿡Kuk과 카우케트Kauket, 그리고 감추어진 힘을 상징하는 아문Amun과 아마우네트Amaunet다.

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終日視之而不見聽之而不聞搏之而不得也

종일시지이불견청지이불문박지이부득야

(직역)

‘온종일 무유를 쳐다보아도, 볼 수가 없고, 귀를 기울려도 들이지 않고,

손으로 잡으려 해도, 얻을 수 없다.”

(의역)

“온종일, 무유라는 혼돈을 바라보았지만, 눈으로 볼 수가 없었고 귀를 기울여 경청하였지만, 귀로 들을 수 없었고, 손으로 잡으려 해도 도저히 손에 넣을 수가 없었다.

(해석)

만물의 기반이 되는 무유의 경지는 인간의 오감으로는 감지할 수 없는 영역이다. 그 경지는 마치 수련과정을 통해 소수만 진입할 수 있는 경내다. 예수도 제자들에게 장자의 말과 유사한 말을 <마가복음> 8.18에 다음과 같이 말한다: “너희는, 눈이 있어도 보지 못하고, 귀가 있어도 듣지 못하느냐? 기억하지 못하느냐?” 무유는 우주탄생의 모체이기 때문에 도저히 가름할 수 없는 대상이다.

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光曜曰至矣其孰能至此乎

광요왈지의기숙능지차호

(직역)

광요가 말했다. “이야말로 지극한 경지구나! 과연 누가 그 경지에 도달 할 수 있겠는가?”

(의역)

빛이 말했다. “그 경지는 누구도 가보지 않는 지극한 경지구나. 그 경지에 도달할 사람은 없을 것이다.”

(해석)

빛의 자조적인 외침은, 성서에 등장하는 고통을 받는 의인인 욥의 고백과 유사하다. 욥은 자신이 세상에서 당하는 고통의 이유를 알 수 없었다. 그러자 신은 욥에게 다음과 같은 말로 그를 당황스럽게 만든다. “내가 이 땅의 기초를 세웠을 때, 너는 어디에 있었느냐?”(<욥기> 38.3)

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予能有无矣​而未能无无也

여능유무의이미능무무야

(직역)

나는 지금까지 무의 경지가 있음을 알았지만, 무도 없는, 무무無無의 경지를 몰랐다.

(의역)

나는 지금까지 무의 경지를 인식할 수는 없었지만, 내가 경험하는 유의 경지에 대한 부정으로 무를 상상하여 그 존재를 간접적으로 상정할 수 있었다. 그러나, 그런 무조차 존재하지 않는 무무의 경지를 가름할 수 없다. 무는 두 종류로 구분된다. 하나는 유와 상반된 개념이다. 다른 하나는, ‘유무有無’라는 표현에서와 같이 유의 반대개념으로서의 무가 아니라, 무조차 상상할 수 없는 경지인 ‘무무無無’다.

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及為无有矣何從至此哉

급위무유의가종지차재

(직역)

무도 없는 경지에 도달하는 것, 어떻게 그런 경지에 이를 수가 있는가!

(의역)

나와 같이 유무의 경지에서 살고 있는 자가, 무무의 경지에 이르는 것을 불가능한 일이 아닌가!

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장자는 위 문장에서만 ‘무무无无’라는 단어를 사용하였다. ‘무무’는 노자가 <도덕경> 25장에서 사용한 존재의 근원으로서의 ‘도道’와 다르다. 가름할 수 없는 무한한 바다 사진을 찍은 수기모토의 마음과 같을 것이다. 바다를 담을 수 없지만, 그것을 담으려는 인간의 마음은 어디에서 오는 것인가?